ESTOICISMO

Tras la muerte de Aristóteles y ya en el contexto del helenismo, Zenón funda la Stoa, un año antes de la fundación del Jardín, el año 307 a. C. La Stoa o Pórtico es una escuela rival del Jardín aunque tenga con ella en común la intención filosófica fundamental que es la búsqueda de la sabiduría entendida como salvación. Mientras que el Jardín propugna la separación de la sociedad (en la medida de lo posible), el Pórtico propone la virtud ciudadana como finalidad. La prueba es que fue una corriente defendida por muchos personajes públicos como Séneca o el emperador Marco Aurelio entre otros.

EPICUREÍSMO

Tras la muerte de Aristóteles y ya en el contexto del helenismo, Epicuro funda el Jardín, en el año 306 a.C. El Jardín es un lugar separado de la vida activa, para pasear y meditar. Allí enseñará su doctrina filosófica a sus compañeros y amigos. Un síntoma del progresismo social de esta doctrina es que en el Jardín son admitidos esclavos y mujeres.

La función de la FÍSICA es la de evitar la superstición como causa de preocupación. Para los epicúreos la physis sólo consiste en átomos y vacío (para permitir el movimiento de los átomos). Es pues un materialismo absoluto. La libertad se explica por el clinamen, el cambio de dirección caprichoso de algunos átomos. Los dioses también están hechos de átomos y también el alma, sólo que átomos más sutiles.

MATERIALISMO

En este caso no podemos hablar de corriente de pensamiento ni escuela filosófica. El Materialismo es, más bien, el supuesto ontológico fundamental de algunas filosofías que han tenido lugar a lo largo de la historia. El materialismo consiste en señalar que la realidad fundamental es la materia, y cualquier otra cosa, aparentemente diferente (el alma, las ideas, los dioses) es reductible a ella o deducible de ella. En este sentido, el materialismo es lo contrario del Idealismo.

IDEALISMO

Es una postura filosófica que puede ser entendida en un sentido amplio o más estricto. En sentido amplio y ontológico, el idealismo es cualquier postura filosófica que afirme la realidad de las Ideas por encima de la materia o lo sensible. Dicho de otra manera, que lo propiamente real serían las Ideas y nada más. En este sentido, el primer idealista de la historia de la filosofía sería Platón ya que para él es el Mundo de las Ideas el único verdaderamente real. Lo mismo sería válido en sentido gnoseológico: la Ideas serían el verdadero objeto de conocimiento y no la materia o lo sensible. En este sentido, el idealismo es lo opuesto al materialismo.

PLATONISMO

Obviamente, toda filosofía que pueda ser caracterizada como platonismo deriva este rasgo de su cercanía más o menos estrecha con el pensamiento de Platón. No obstante, o precisamente por eso, del término platonismo cabe hablar en un sentido amplio o lato y en un sentido más estricto.

LA SOFÍSTICA

En la Atenas de Pericles (cénit de la democracia del s. V a. C.) tiene lugar la llegada de los sofistas. Estos son extranjeros, profesionales del saber, que cobran interesantes sumas de dinero por enseñar “qué es la virtud”. Lo que ellos entienden por virtud es, en general, ciertas habilidades útiles para el triunfo en la vida pública (oratoria, retórica, erística). Muchos de ellos, como Lisias, también se dedican para escribir discursos que otros leen en las asambleas.

De hecho, el significado de virtud (areté) no es otro que el de excelencia, y se aplica a la vida pública. Destacar en la vida pública por los discursos o las acciones, eso es, en principio ser virtuoso.

LA FILOSOFÍA HELENÍSTICA

Se llama filosofía Helenística al largo periodo filosófico que va desde finales del s. III a. C., 20 años después de la muerte de Aristóteles, hasta finales del s. III d. C. en que la filosofía cristiana, en concreto lo que escriben los Padres de la Iglesia, comienza a tener un corpus doctrinal elaborado. A partir del s. II d. C. aproximadamente, la filosofía cristiana empieza a competir con las filosofías paganas, ganando cada día más terreno entre las clases cultas y pudientes.

Concretamente, se acostumbra  situar la filosofía helenística entre el año 306 a. C. (en que Epicuro funda el Jardín) y el 275 d. C. (en que muere Pirrón). La última corriente helenística de importancia es el Neoplatonismo que se alarga hasta el siglo V (con Proclo 410-484) aunque su representante más destacado es Plotino (205-270).

LOS SOFISTAS Y SÓCRATES

1. CONTEXTO HISTÓRICO DE LA ATENAS DE SÓCRATES Y LOS SOFISTAS

El siglo V a.C., en el que tiene lugar la llegada de los sofistas a Atenas y en el que Sócrates vivió y filosofó, es un siglo especialmente significativo en la historia ateniense y griega. Este siglo queda abrazado por dos grandes guerras: la primera llevará a Atenas a su máximo poderío y esplendor político, la segunda de ellas significará la decadencia y pérdida de poder de esta ciudad.

LOS PRESOCRÁTICOS

La figura de Sócrates es tan importante en la Historia de la Filosofía, que la filosofía antigua se divide en filosofía presocrática y todo lo que viene después: Sócrates, Platón, Aristóteles y filosofía helenística.

Todos los filósofos presocráticos tienen en común la pregunta a la que intentan responder. La pregunta por el arché de la physis. Arché significa en griego: principio, fundamento, gobierno,…y hay que pensarla en el sentido en que estas tres traducciones son traducciones de un mismo concepto: aquello que gobierna es lo que está al principio y por eso es fundamento. En toda la filosofía antigua el fundamento ontológico es también el fundamento u origen temporal. También hoy en la física contemporánea. Por otro lado, la physis es la naturaleza pero esto no quiere decir exactamente los bosques y los animales. Un animal es naturaleza si no está en función de la producción humna. Un animal doméstico o de granja, ya no es naturaleza  en ese sentido. Un arbol deja de ser naturaleza en tanto que es considerado como madera para hacer una silla. Así la physis es sólo el contrapunto de la techné. Es por naturaleza todo lo que no es por arte, todo lo que no está en relación con el hacer humano y está sujeto a finalidades humanas. Por lo tanto, como hemos dicho, nada es por physis o por arché en términos absolutos, sino sólo en una determinada consideración: “en cuanto a….”.